Cristianesimo

« Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me. Â»   ( 14,6 )

Cristianesimo
Fondatore Gesù Cristo
Divinità Dio Trinità ( Padre , Figlio , Spirito Santo )
Tipologia Monoteismo , Abramitica
Nome dei seguaci e numero degli stessi Cristiani, 2,1 miliardi
Testi sacri Bibbia ( Antico e Nuovo Testamento )
Nato in Provincia Romana della Giudea
Terra Santa Gerusalemme , Betlemme , Nazareth , Roma
Primo paese che ha adottato il Cristianesimo Armenia ( 301 d.C.)
Paese con più seguaci   Stati Uniti (224,457 milioni nel 1997 )
Rami Cristianesimo armeno , Cristianesimo Copto , Ortodossia , Cattolicesimo , Chiesa protestante , Chiesa evangelica , Restaurazionismo , Anglicanesimo
Simbolo Croce
Comunità Cristiani
Edifici religiosi Chiesa e Cattedrale
Prima chiesa cristiana   Giordania , Chiesa di Rihab
Chiesa più grande del Mondo   Città del Vaticano , San Pietro
Clero Vescovi , presbiteri , diaconi (Chiese cattolica, ortodossa e anglicana); pastori (Chiese protestanti)
Religioni relazionate Islam , Ebraismo , Zoroastrismo

Il Cristianesimo è una religione monoteista a carattere universalistico, originatasi nel I secolo dalla religione ebraica , fondata sull'insegnamento di Gesù venerato dai credenti come Dio incarnato, crocifisso e risuscitato ed elaborato nella letteratura neo-testamentaria . Assieme a Ebraismo e Islam , il Cristianesimo viene classificato come religione abramitica .

Tra le religioni maggiori è la più diffusa, con circa 2,1 miliardi di fedeli in tutto il mondo.

Indice Dottrina Storia e origine Suddivisioni Classificazione secondo i Concili ecumenici Cristianesimo antico pre-niceno Chiese orientali antiche Chiese dei Due Concili Chiese dei Tre Concili Chiese ortodossa e cattolica Chiese della Riforma Protestante Diffusione Statistiche Nell'Europa contemporanea Riti e pratiche Culto settimanale Il simbolo del pesce Bibliografia Voci correlate Altri progetti Collegamenti esterni
Dottrina Per approfondire, vedi la voce Teologia sistematica .

In quanto fede religiosa il Cristianesimo ha i suoi contenuti (dottrina). Questi, secondo la tradizione, si basano sulle rivelazioni di Dio al popolo di Israele (tradizione comune anche alla religione ebraica ), sulla predicazione del Vangelo con la dottrina di salvezza di Gesù di Nazaret detto Il Cristo ("Unto da Dio"). Questa tradizione è rispecchiata nella Bibbia ( Antico Testamento e Nuovo Testamento ), considerato un testo ispirato da Dio, e quindi un testo sacro . Importante anche l' elaborazione teologica dei secoli successivi, presente nella letteratura cristiana e nei Padri della Chiesa .

Storia e origine Per approfondire, vedi le voci Storia del Cristianesimo e origini del Cristianesimo .

Il Cristianesimo emerse dal Giudaismo nel I secolo . I cristiani assunsero dal Giudaismo le sue Sacre Scritture , dottrine fondamentali come il monoteismo , la fede in un Messia o Cristo, forme del culto (incluso il sacerdozio ), concetti di luoghi e tempi sacri, l'idea che il culto debba essere modellato secondo il modello celeste, l'uso dei Salmi nelle preghiere comuni. Tuttavia tra Cristianesimo e Giudaismo esiste la differenza radicale e la diretta opposizione delle dottrine fondamentali, che per i cristiani sono due, entrambe odiose e ripugnanti per i giudei: la Santissima . Infine, fra le chiese orientali vanno annoverate le cosiddette chiese orientali antiche , derivate dalle dispute sul monofisismo e il nestorianesimo , teologicamente differenti dalle chiese ortodosse vere e proprie (entrambe nacquero durante le controversie cristologiche del V e VI secolo). Sono sorti anche altri culti di origine cristiana, i quali o vogliono differenziarsi dai primi qui menzionati, oppure affermano di avere una linea storica separata. I più estesi fra questi sono i testimoni di Geova ed i mormoni , che, anche se ritenute derivazioni del protestantesimo anglosassone, sono fortemente caratterizzate sia dalle figure individuali dei primi fondatori del XIX secolo , sia dalle convinzioni interne che le portano a ritenersi chiese od organizzazioni completamente esclusive dal punto di vista dottrinale ed organizzativo. I mormoni hanno inoltre libri aggiuntivi forniti dal loro fondatore, dove le dottrine cristiane vengono ampliate e ridiscusse in modo completamente univoco ed originale. Sia mormoni che testimoni di Geova non sono riconosciuti dalle altre chiese. Vi sono, infine, una serie di culti cristiani ormai estinti, soprattutto legati alle numerosissime eresie (variamente represse) che interessarono tutta la cristianità nella sua storia: fra gli altri, segnaliamo il Cristianesimo ariano (che ebbe una grande importanza storica all'epoca delle invasioni barbariche ) e l'eresia degli albigesi (o catari).

Principali rami della Cristianità Ristorazionismo Anabattismo Protestantesimo Anglicanesimo "Via Media" Vetero-cattolicesimo (Riti Occidentali) Cattolicesimo (Riti Orientali) Ortodossia Monofisismo Chiesa Assira orientale Riforma Protestante ( XVI secolo ) Grande Scisma 16 luglio 1054 Concilio di Efeso
431 Concilio di Calcedonia
451 Cristianità antica Uniati

Classificazione secondo i Concili ecumenici Per approfondire, vedi la voce Storia del Cristianesimo .

Un'altra possibile classificazione cronologica è quella basata sui Concili ecumenici riconosciuti e sugli scismi ad essi successivi.

Il concilio ecumenico è una riunione solenne di tutti i vescovi della cristianità per definire argomenti controversi di fede o indicare orientamenti generali di morale . L'etimologia del termine risale a ecumene , la "casa dove tutti viviamo".

Cristianesimo antico pre-niceno

Il Cristianesimo delle origini (seconda metà del I secolo) si presenta con il duplice aspetto di Giudeo-cristianesimo ed Etno-cristianesimo ( o Cristianesimo dei Gentili), come si desume dai racconti degli Atti di San Luca e da alcune lettere di San Paolo (come la Lettera ai Galati , le lettere ai Corinzi ). Tuttavia mostra che le due anime convivono senza alcuna scissione e di avere raggiunta una formula di concordia con il Primo Concilio di Gerusalemme (Atti 15).

Successivamente oltre alla Chiesa post apostolica, che lentamente si organizzò attorno ai cinque patriarcati di Roma , Costantinopoli , Alessandria , Antiochia e Gerusalemme , sono presenti diversi gruppi minoritari che in seguito si sono estinti, fra cui:

Ebioniti , una deviazione del Giudeo-cristianesimo ; Gnosticismo cristiano ,nelle sue variegate espressioni; Chiesa Marcionita ; Montanisti , movimento profetico-escatologico che espresse tutta una serie di chiese locali del tutto autonome e scollegate. Chiese orientali antiche Per approfondire, vedi la voce Chiese orientali antiche .

Si tratta delle antiche chiese d'oriente che non hanno accettato le definizioni dogmatiche del Concilio di Efeso o del Concilio di Calcedonia .

Chiese dei Due Concili

Le Chiese dei Due Concili sono le cosiddette chiese nestoriane:

Chiesa apostolica assira d'Oriente (o chiesa d'Oriente, o Chiesa persiana, o siro orientale).

La chiesa ha due branche: un patriarca catholicos a Kotchanès ( Iran ), sulla frontiera turco persiana, dove vivono circa 100.000 assiro caldei; la dignità patriarcale è ereditaria da zio a nipote. Esiste anche un patriarca a Baghdad ( Iraq );

Chiesa siriana Mar Thoma di Malabar a Muvattupula. Chiese dei Tre Concili

Le Chiese dei Tre Concili sono nate dal rifiuto delle conclusioni del Concilio di Calcedonia del 451 . Sono anche chiamate Chiese non calcedonesi e talvolta Chiese monofisite , sebbene non tutte lo siano.

Chiesa ortodossa copta ( Patriarcato di Alessandria al Cairo ) Chiesa ortodossa etiopica (Patriarcato catholicos di Addis Abeba) Chiesa ortodossa eritrea Chiesa ortodossa siriaca (detta un tempo «Giacobita») (il cui Patriarca conserva il titolo di Patriarca di Antiochia ) Chiesa ortodossa siro-malankarese a Kottayam (nello stato indiano del Kerala ) Chiesa apostolica armena (o gregoriana, o ortodossa) + Catholicosato di Cilicia residente a Antéliaa (Libano) + Catholicosato d'Etchmiadzine residente a Vagharchapad, vicino ad Erevan ( Armenia )

La maggior parte di queste chiese ha subito uno scisma in età moderna con la formazione di un patriarcato cattolico uniato parallelo, oggi considerato chiesa sui iuris all'interno della Chiesa cattolica .

Chiese ortodossa e cattolica Per approfondire, vedi le voci Chiese ortodosse e Chiesa cattolica .

Le attuali chiese ortodosse e cattolica hanno in comune le definizioni dei primi 7 concili ecumenici (dal Concilio di Nicea I al Concilio di Nicea II ). Dopo lo scisma d'Oriente ( 1054 ), la chiesa cattolica riconoscerà come ecumenici altri 14 concili, non riconosciuti però dall'oriente.

Chiese della Riforma Protestante Per approfondire, vedi la voce Protestantesimo .

Le chiese della Riforma protestante sono le chiese sorte dalla Chiesa latina nel XVI secolo in seguito alla riflessione teologica di Martin Lutero , Giovanni Calvino , Ulrico Zwingli e altri, nonché dall'appoggio politico e sociale che ebbero dai principi dell'Europa centro settentrionale. Le chiese protestanti possono venire genericamente suddivise così:

Chiesa Anglicana (tale Chiesa pur avendo aderito a molti punti dottrinali della Riforma , ha mantenuto Liturgia ed Ecclesiologia proprie della Chiesa cattolica ); Chiese della Confessio Augustana o luterane ; Chiese riformate o calviniste ; Chiese Libere : Anabattista , Mennonita , Amish , Quacchera , Unitariana , ecc. Diffusione Percentuale di cristiani per stato. Statistiche

Sotto il termine Cristianesimo sono raggruppate chiese molto diverse tra loro e, a volte, in polemica tra loro: secondo il World Christian Trends (2001) i cristiani sono complessivamente il 33 % degli abitanti del globo e sono così divisi: cattolici 17,5%; protestanti 5,6%; ortodossi delle varie chiese (russa, greca, armena) 3,6%; anglicani 1,3%; copti ed altri ( battisti e pentecostali in ascesa) 5,0%.

Attualmente il Cristianesimo è la religione più diffusa al mondo, con circa 2,1 miliardi di fedeli (1 miliardo di cattolici , 500 milioni di protestanti , 470 milioni di evangelici pentecostali nel solo 2005 (dati forniti dal CESNUR), 240 milioni di ortodossi , e 275 milioni d'altri), davanti all' Islam , tra 900 milioni ed 1,4 miliardi, e all' Induismo , tra 850 milioni e un miliardo.

Gran parte delle statistiche si fondano su sondaggi a campione nei vari stati o sui dati delle anagrafi (quando la religione professata è registrata), preferiti rispetto ai dati forniti dalle varie organizzazioni religiose che spesso si riferiscono al numero di battezzati, ignorando la posizione di coloro che, battezzati nell'infanzia (come accade presso la Chiesa cattolica di rito latino ), si siano discostati dal Cristianesimo in età adulta.

Una lapide con croce e Gesù.

È noto che in Europa occidentale ad esempio l'aderenza alla pratica religiosa delle varie chiese in età adulta è, ormai da parecchi anni, in forte calo, mentre negli Stati Uniti o al di fuori dell'Occidente esso appare in crescita, oppure, in certe aree del Terzo Mondo come il Sud America si sia avuta un'avanzata delle chiese evangeliche di tipo pentecostale a scapito del cattolicesimo tradizionale, quindi con movimenti e travasi fra le varie confessioni cristiane.

Nell'Europa contemporanea

L' occidente europeo ha subito, a partire dalla fine del Settecento , una progressiva diminuzione degli aderenti alle chiese storiche, cioè al cattolicesimo e alle diverse confessioni protestanti. Questo processo ha avuto un'accelerazione nel XX secolo , soprattutto a partire dagli anni sessanta . Nell' Europa dell'est la scristianizzazione di stato è avvenuta prima in Russia (nell'ex Unione Sovietica ) e poi, nel dopoguerra, nei paesi governati da regimi comunisti satelliti dell' URSS . Dopo il 1989 le religioni e le chiese hanno di nuovo avuto libertà di culto .

Riti e pratiche La devozione verso il Crocifisso è una nota distintiva di molti cristiani. Culto settimanale

Giustino martire , nel II secolo d.C. dà la prima descrizione completa delle pratiche rituali della prima Chiesa , la cui struttura di base è mantenuta dalla maggior parte delle chiese:

« Nel giorno detto del Sole ( domenica ) si radunano in uno stesso luogo tutti coloro che abitano nelle città o in campagna, si leggono le memorie degli apostoli o le scritture dei profeti, per quanto il tempo lo consenta; poi, quando il lettore ha terminato, il presidente istruisce a parole ed esorta all'imitazione di quei buoni esempi. Poi ci alziamo tutti e preghiamo e, come detto poco prima, quando le preghiere hanno termine, viene portato pane, vino e acqua, e il presidente offre preghiere e ringraziamenti, secondo la sua capacità, e il popolo da il suo assenso, dicendo Amen . Poi viene la distribuzione e la partecipazione a ciò che è stato dato con azioni di grazie, e a coloro che sono assenti viene portata una parte dai diaconi . Coloro che possono, e vogliono, danno quanto ritengono possa servire: la colletta è depositata al presidente, che la usa per gli orfani e le vedove e per quelli che, per malattia o altre cause, sono in necessità, e per quelli che sono in catene e per gli stranieri che abitano presso di noi, in breve per tutti quelli che ne hanno bisogno. Â»

Il simbolo del pesce Il pesce, antico simbolo cristiano

Le prime comunità cristiane per identificare la propria religione non utilizzavano la croce , all'epoca brutale e ignominioso strumento di morte, ma il pesce. "Pesce" in greco antico si dice ἰχθ�ς (ichthýs) e fu considerato come l'acronimo di 5 parole, identificative dello status di Gesù Cristo: Ἰησοῦς Χ�ιστός Θεοῦ Ὑιός Σωτή� (Iēsoùs Christòs Theoù Yiòs S�tèr), che significa parola per parola "Gesù Cristo Figlio di Dio Salvatore", ovvero ""Gesù Cristo Salvatore Figlio di Dio"" cui spesso si accompagnava il genitivo ζωντῶν= dei viventi.

Inoltre il pesce, essendo un animale che vive sott'acqua senza annegare, simboleggiava il Cristo, che può entrare nella morte restando vivo.

^ Fonte: Christian Statistics , da adherents.com ^ Riferimenti sul lemma "Cristianesimo" Enciclopedia Britannica del 1911 Voce sul Cristianesimo; De Mauro Paravia  (archiviato dall' url originale) Definizione del lemma Cristianesimo; "Monotheism" , The Catholic Encyclopedia, Volume X Copyright 1911 di Robert Appleton Company Online Edition Copyright 2003 di K. Knight; From the Stone Age to Christianity: Monotheism and the Historical Process Seconda edizione, Albright, William F., 1957; *Radical Monotheism and Western Culture, Niebuhr, H. Richard, (1960); Monotheistic Religion resources , 2006 About, Inc., Parte della The New York Times Company. Tutti i diritti riservati; God Against the Gods: The History of the War Between Monotheism and Polytheism, Jonathan Kirsch, 2004; * An Introduction to Christianity , Linda Woodhead, 2004; "Monotheism" , The Columbia Electronic Encyclopedia, 6th ed. Copyright 2006, Columbia University Press. 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Per quanto riguarda il pauperismo cristiano, si veda Matteo 19, 16-24, in La sacra Bibbia, Versione della CEI Conferenza Episcopale Italiana, 1974. I versetti riguardano il cosiddetto "racconto del giovane ricco". «Ed ecco un tale gli si avvicinò e gli disse: "Maestro, che cosa devo fare di buono per ottenere la vita eterna?". Egli rispose: "Perché mi interroghi su ciò che è buono? Uno solo è buono. Se vuoi entrare nella vita, osserva i comandamenti". Ed egli chiese: "Quali?". Gesù rispose "Non uccidere, non commettere adulterio, non rubare, non testimoniare il falso, onora il padre e la madre, ama il prossimo tuo come te stesso". Il giovane gli disse: "Ho sempre osservato tutte queste cose; che mi manca ancora?". Gli disse Gesù: "Se vuoi essere perfetto, và, vendi quello che possiedi, dàllo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; poi vieni e seguimi". Udito questo, il giovane se ne andò triste; poiché aveva molte ricchezze. Gesù allora disse ai suoi discepoli: "In verità vi dico: difficilmente un ricco entrerà nel regno dei cieli. Ve lo ripeto: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno dei cieli".» Il giovane ricco era un ebreo praticante che osservava la legge giudaica e che chiede a Gesù «che mi manca ancora?» per avere la vita eterna. Stando al testo di Matteo cap. 19, il passo verso la perfezione della vita cristiana è dare tutto ai poveri e seguire Gesù. Venendo ora al concetto che riguarda l’aspetto che rende il giudaismo più incline a valorizzare i beni materiali rispetto al cristianesimo, si osserva che alla fine il tema rinvia in buona parte al concetto di retribuzione terrena (individuale e collettiva) che è tipico della religione giudaica. Sulla base del fatto che l’uomo è responsabile delle proprie azioni, egli ottiene doni dal Signore (individualmente e come popolo). Anzi, la mancanza o la perdita di beni terreni agli occhi dei maestri della legge era segno della colpa personale e della non benevolenza di Dio. Gli elementi scritturistici dell’Antico Testamento che testimoniano questo concetto sono numerosissimi, qui se ne riportano solo due. 1.Il libro di Giobbe che nel suo complesso dice altro, ma al cap. 1, versetto 2 elenca quali erano i beni in possesso di Giobbe che attestano che era un giusto. Sono quei beni che gli verranno prima tolti per metterlo alla prova, ma alla fine ridati, per mostrare la benevolenza di Dio a chi gli rimane fedele anche nella sofferenza. 2.Il primo libro dei Re, cap. 10, 14-29. che fa vedere come era intesa la ricchezza in buona parte nell’Antico Testamento, parlando del regno del re Salomone: argento e oggetti d`oro, vesti, armi, aromi, cavalli, muli, scudi d’oro battuto, trono d’avorio rivestito d’oro, intere flotte di navi che portavano tesori, carri, ecc. In questi passi la ricchezza, i beni terreni, sono visti come segni della presenza e della fedeltà dell'uomo nella sua alleanza con Dio. Ricchezza materiale e saggezza in Salomone sono messi alla pari: ognuno che l'andava a trovare incrementava la ricchezza di Salomone portandogli doni. Non si trova qui nessun riferimento che ponga la ricchezza in cattiva luce agli occhi di Dio. In questo senso il giudaismo può essere chiamato religione con aspetti più marcatamente materialistici rispetto al cristianesimo per il quale, al contrario, è più appropriato parlare di maggiormente rilevanti aspetti pauperistici. Se si vuole tuttavia trovare nell’Antico Testamento, un atteggiamento che relativizza le ricchezze materiali, ma nel quale non pare emergere una netta condanna o il riconoscimento della ricchezza come ostacolo alla salvezza eterna, occorre andare nei libri sapienziali (Salmi, Proverbi, Ezechiele, ecc.) In Ez. 28, 1-9 Dio condanna l’arricchito che a causa di questa ricchezza si è uguagliato a Lui. La condanna qui non è della ricchezza, ma dell’orgoglio di chi si è creduto Dio. Nel libro dei Proverbi (Pr. 11, 4) viene dichiarata l’inutilità finale della ricchezza nel giorno del giudizio (giorno della collera), a favore della giustizia. Non si trova un giudizio negativo della ricchezza (inutilità qui pare inteso come termine neutro). In Qoelet 5, 12-19 si chiama “fatica inutileâ€� l’accumulo delle ricchezze, perché si possono perdere da un momento all’altro, ma poi ai versetti 17-18 si afferma «Ecco quello che ho concluso: è meglio mangiare e bere e godere dei beni in ogni fatica durata sotto il sole, nei pochi giorni di vita che Dio gli dá: è questa la sua sorte. Ogni uomo, a cui Dio concede ricchezze e beni, ha anche facoltà di goderli e prendersene la sua parte e di godere delle sue fatiche: anche questo è dono di Dio.» Pure qui non c’è traccia di condanna della ricchezza, intesa come ostacolo alla salvezza, anzi è dono di Dio “godere delle ricchezzeâ€�. Sempre su questo tema si veda il saggio di R. Ciminello (Pontificia Università Gregoriana di Roma) dove si legge al punto 1.4 «L’ebraismo non dà alcun valore spirituale alla povertà e non la considera un modo per raggiungere la salvezza. Non è privo di significato ricordare, a questo proposito, che i padri fondatori dell’ebraismo erano tutti ricchi e che le ricompense divine che scendevano sull’uomo che obbediva ai comandamenti di Dio erano tutte di tipo materiale.» Bibliografia Andres Parra , I concili ecumenici, Rossiglione, Genova Hans Küng, Cristianesimo: essenza e storia, Rizzoli, 1997 Giorgio Girardet, Cristiani perché, Claudiana , 1995. Giorgio Girardet, Protestanti perché, Claudiana , 1996. Luigi Giussani , All'origine della pretesa cristiana Volume secondo del PerCorso, Bur, 2004. Luigi Giussani, Perché la Chiesa Volume terzo del PerCorso, Bur, aprile 2005. Salvatore Caponnetto, La Riforma Protestante nell'Italia del Cinquecento, Claudiana 1992. G. Filoramo e D. Menozzi (a cura di), Storia del cristianesimo, ed. Laterza (4 volumi: L'antichità, Il medioevo, L'età moderna, L'età contemporanea). Ernesto Bonaiuti, Storia del cristianesimo, Introduzione di G.B. Guerri, Newton Compton, Roma 2003. Voci correlate Anno Domini Chiesa cristiana Oriente cristiano Dottrina cristiana Mitologia cristiana Religioni maggiori Eresia Vangelo Apocrifo Noncredenza Ateismo

Concetti fondamentali del Cristianesimo:

Trinità Cristo Amore verso Dio e verso il prossimo Altri progetti Wikisource Commons Wikinotizie Wikizionario Wikiquote Wikisource contiene opere originali sul Cristianesimo Wikimedia Commons contiene file multimediali sul Cristianesimo Wikinotizie contiene notizie di attualità sul Cristianesimo Wikizionario contiene la voce di dizionario « Cristianesimo » Wikiquote contiene citazioni sul Cristianesimo Collegamenti esterni Cristianesimo su Open Directory Project ( Segnala su DMoz un collegamento pertinente all'argomento "Cristianesimo") Sito dello Stato Vaticano Sito dei Fondamentalisti Cristiani Sito della Chiesa Evangelica Valdese Sito di Cristianesimo Esoterico Discorsi, udienze, omelie e tanto altro su Papa Benedetto XVI Christianismus, sulle origini del Cristianesimo Fondamenti del Cristianesimo Il Cristianesimo dal punto di vista anticlericale Enciclopedia del Cristianesimo online sul sito Sapere.it ( EN ) Christian Clessics Ethereal Library , raccolta di scritti classici cristiani di pubblico dominio Portale Religioni Portale Cristianesimo

fonte: Wikipedia

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